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dell'anima, alle quali pare che piu s'affomigli la di- Qual fia fefa, & che fia fegno di piu eccellente uirtù ; dhe di- piu degna te, non è piu preftante uirtù la magnanimità , della "irtu la fortezza? BOC. Afsignate la cagione . RO . Ecco- magnanimità o la la. Platone uoftro non diuide egli l'anima humana in fortezza. tre anime ? BOC. La diuide nella appetitrice, irafci bile , & rationale : I appetitrice , ouero concupifcibile pone nel fegato : l'irafcibile, ouero impetuofa, ouero animofa nel cuore : la rationale , ouero intellettiua
Diuifione dell 'ani mafecon do Plato-
nel ceruello ; alla cui diuifione confente Galeno in ne . quel libro intitolato delle fententie , piaciute ad Hipocrate , & à Platone ROD . Non ui rammentate uoi , Dottore , fe anco Ariftotile fa quella medefima diuifione nel principio del fuo libretto delle uirtu ? BO. La fà , iui feguendo la uia di Platone : ma che uoSecoda ra lete dire per quefto ? ROD. Ame pare di ricordar- gione per mi pure , che ponga quiui la fortezza per uirtù dell'ani la difeſa ma irafcibile, &la magnanimità per uirtù di tutta l'ani morale tol BOC. E uero, ma bifogna fapere che la magna nimità non è uirtù di tutte tre l'anime, anzi principalmente deriua dall'anima ragioneuole , ufando però l'altre due anime. ROD. Sia dell'anima intelletti-
ma.
ta dall' ef re ellapis fimile alla magna nimità&
ua fola ; dunque è più nobile della irafcibile, & per con l'offesa al fequenza , la magnanimità fua uirtù è piu nobile della le fortez fortezza , uirtù della irafcibile : & perche credo che la difefa piu s'affomigli alla magnanimità , & l'offefa alla fortezza ; dunque farà la difefa piu nobile , come effa magnanimità della fortezza è piu eccellente BO. La confequenza è buona , fe prouafte l'anteceden te. RODO .
Che la difefa affomigli alla magnani-
mità , & l'offefa alla fortezza , fi proua facilmente per Come l'of le parole del uofiro Ariftotile , in quel luogo che dice, feſa, s'allo che gli effetti della fortezza, & le fequaci fue fide con migli alla fortezza. M i... pagne,
